الاستشارات القرآنية @ConsQuran

انتهى وقت #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة بارك ﷲ فيكم. نلقاكم الأحد إن شاء ﷲ وأنتم في خير. #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

الذي عند المفسرين يدل على معاني الألوهية والربوبية، لا كما تفضلتم.

وسام الهاشمي @WesamAlhashimi

3 days ago

@ConsQuran في تفسير اسم الله في البسملة يختار المفسرون منعنى المعبود مع ان المطلوب في البسملة معان هي السق بالربوبية من طلب المدد والاعانة والبركة والتيسير والتوفيق وغيرها من مقاصد الافتتاح بالبسملة فهل الاشكال الذي طرأ لي صحيح ام ان في المسالة شيئا لم ادركه

0 0 0 1K 0

بسم ﷲ الرحمن الرحيم نبدأ على بركة ﷲ #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة فتفضلوا بأسئلتكم. مع المستشار:أ.د.يحيى بن عبدربه الزهراني أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة جدة

موعدنا الليلة معكم بإذن الله عند الساعة 10:00 مساءً للرد على استشاراتكم واستفساراتكم القرآنية مع المستشار: أ.د.يحيى بن عبدربه الزهراني @Yahay1392 أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة جدة #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

بسم ﷲ الرحمن الرحيم نبدأ على بركة ﷲ #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة فتفضلوا بأسئلتكم. مع المستشار/أ.د.عبدالسلام بن صالح الجار الله أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود

موعدنا الليلة معكم بإذن الله عند الساعة 10:00 مساءً للرد على استشاراتكم واستفساراتكم القرآنية مع المستشار/ أ.د.عبدالسلام الجار الله أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

هناك عدد من سور القرآن أيضًا غير سورة الكهف لم تُختم أغلب آياتها بالأسماء الحسنى وليس سورة الكهف فحسب، ولا يلزم اطراد ذلك في كل السور، فلكل سورة خصائصها وأسلوبها الخاص بها، والله أعلم بكلامه سبحانه، ومع ذلك فإنه قد ورد في سورة الكهف عدد من الأسماء الحسنى منها: الرحمن، الحق، الغفور، المقتدر، وهذا الأخير ورد في ختام آية في قوله تعالى: {وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ مُّقۡتَدِرًا}

عاصم عبدالله حسن @asmbdallhhsn8

4 days ago

@ConsQuran لماذا لم ترد أسماء الله الحسنى في سورة الكهف في ختام الايات كباقي سور القران

0 0 0 2K 0

بسم ﷲ الرحمن الرحيم نبدأ على بركة ﷲ #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة فتفضلوا بأسئلتكم. مع المستشار/ د.رائد الكحلان أستاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف

موعدنا الليلة معكم بإذن الله عند الساعة 10:00 مساءً للرد على استشاراتكم واستفساراتكم القرآنية مع المستشار: د.رائد الكحلان أستاذ الدراسات القرآنية المساعد بجامعة الطائف #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

انتهى وقت #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة بارك ﷲ فيكم. نلقاكم غدًا إن شاء ﷲ وأنتم في خير. #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

قراءة القرآن بجميع ما ثبت من وجوه القراءة وهي القراءات العشر لا طريق لها سوى العرض على الشيخ المقرئ، أو السماع منه، لا ثالث لهما. وكلاهما ثابت في أخذ النبي ﷺ القرآن الكريم عن جبريل فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كان النبي ﷺ أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان، لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله ﷺ القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة» متفق عليه وفي رواية في صحيح البخاري: «فيدارسُه القرآن» وثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه، وعن عائشة رضي الله عنها عن فاطمة بنت النبي ﷺ ورضي عنها نحوه. والأحاديث المروية في معارضة القرآن رويت بأربعة ألفاظ صحيحة: ١- منها: ما يفيد أن النبي ﷺ كان هو الذي يعرض القرآن على جبريل. ٢- ومنها: ما يفيد أن جبريل عليه السلام كان هو الذي يعرض القرآن على النبي ﷺ. ٣- ومنها: ما نصّ على المعارضة التي تفيد المفاعلة من الطرفين. ٤- ومنها: ما نصّ على المدارسة (كما في الصحيحين) وهو أعمّ من المعارضة؛ إذ المعارضة مختصة بالألفاظ، والمدارسة تشمل الألفاظ والمعاني. والمتوجّه الجمع بين هذه الألفاظ إذْ صحّت بها الرواية، وهي صحيحة المعنى لا تعارض بينها. وكلاهما ثابت في أخذ الصحابة القرآن منه ﷺ. -فقد ثبت عن أُبي بن كعب: قال له رسول الله ﷺ: «أمرتُ أن أعرض عليك القرآن»، …الحديث. -ورواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ، قال لأُبيّ: «إنَّ الله أمرني أن أقرأ عليك» -وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "وإنَّ رسول الله ﷺ كان يعارَض بالقرآن في كلّ رمضان، وإني عَرضْتُ في العام الذي قبض فيه مرتين، فأنبأني أني محسن". رواه أحمد. وكلاهما ثابت في أخذ التابعين له عنهم وهكذا من بعدهم. فالقراءة سنة متبعة، وليست بمجرد تهج للحروف العربية. وليس اختلاف القراءات من قبيل اختلاف الرأي والقياس والاجتهاد؛ بل هي من قبيل اختلاف وجوه الوحي الثابت. ويدل لذلك الحديث والآثار والإجماع… فقد صح عن علي رضي الله عنه قال: "إن رسول الله ﷺ يأمركم أن تقرؤوا القرآن كما علمتم". رواه أحمد وهذا هو الذي تمسك به الصحابة رضي الله عنهم، ومن بعدهم من السلف، ونُقل هذا المعنى عن جماعة من السلف: فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "إني سمعت القرَّاء فوجدتهم متقاربين، فاقرؤوا كما عُلِّمتم، وإياكم والاختلاف والتنطّع". وقال عروة بن الزبير: "إن قراءة القرآن سنة من السنن، فاقرؤوه كما اقرئتموه". وقال محمد بن المنكدر: "قراءة القرآن سنة يأخذها الآخر عن الأول". وقال عامر الشعبي: "القراءة سنة، فاقرؤوا كما قرأ أوَّلوكم". وقد سار عامة المسلمين -بحمد الله تعالى- على هذه السنة في القراءة والإقراء من عهد النبي ﷺ إلى اليوم. فالظاهر أن من التجويد مايجب، وهو ما لم يختلف فيه القراء العشرة: كمد اللازم فهو أقوى المدود لأنه لم يقرأ دون الاشباع. أو كمد المتصل أو توسطه، لأنه لم يقرأ أقل من التوسط. ويستدل له بما روي عن ابن مسعود أنه كان يقرئ رجلًا فقرأ الرجل: ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ﴾ [التوبة: 60]، مرسلة؛ أي: مقصورة، فقال ابن مسعود: "ما هكذا أقرأنيها رسول الله ﷺ " فقال: كيف أقرأكها يا أبا عبدالرحمن؟ فقال: "أقرأنيها: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ [التوبة: 60]، فمدها". قال ابن الجزري: هذا حديث جليل حجة، ونصّ في هذا الباب، رجال إسناده كفاءة ثِقات. ولأن القرآن وصل إلينا نقلا عن كل المسلمين بالملايين في كل جيل، بهذه الأحكام التجويدية كالمدود والمخارج وغيرها، فهي ثابتة بالأسانيد المتواترة عن النبي ﷺ عن جبريل، عن رب العالمين، فمن قرأ مثلا في المد اللازم أو المتصل بالقصر فقد قرأ بما لم ينقله إنسان عن أحد. وأما إذا ترتب على ترك التجويد لحن جلي يتغير به المعنى فلا شك في حرمته، كما لو أبدل حرفا بحرف. وأما إذا ترتب على ترك التجويد موافقة قراءة كتغليظ لام (الصلاة) وضم (عليهم) و(إليهم) و(لديهم) وإسكان هاء (فهو) و(هو) فهذا جائز لأنه يكون من باب الخلط بين القراءات الجائز. وأنصحك وجميع معلمي القرآن الكريم بغرس هذه الأحكام في تعليم الطلاب. بالجمع بين الجانب النظري والتطبيق العملي. وتدريبهم على الاستماع والمحاكاة. واستخدام برامج وتطبيقات تفاعلية معتمدة لضمان تحقيق النطق الصحيح والتلاوة المتقنة. واستمع لقراءة الطلاب وصحح أخطاءهم فوراً، فالأصل في التجويد أنه "علم تطبيقي" يؤخذ عن طريق التلقي. و إذا كان المعلم عاجزا أو ضعيفا فليعتمد على وسائل متوفرة كثيرة "المصحف المعلم" (مسموعاً أو مرئياً) ليتعود الطالب على الأداء الصحيح من كبار القراء. واستخدام التطبيقات والمنصات تعليمية الرقمية.

keyboard_arrow_left Previous keyboard_arrow_right Next

🌻 @J_OO02

5 days ago

@ConsQuran أحسن الله إليكم هل يتجاوز معلم القرآن عن قراءة الطلاب في حال كانت خالية تمامًا من أحكام التجويد (الغنن-النون والميم ..) لجهلهم بها؟ فرغم تحريصهم على الاستماع للمقرئين إلا أن تلاوتهم شبه خالية من أي غنة فما توجيهكم أثابكم الله؟

0 0 0 2K 0

في الجزء الثالث ذكرت أصول المراجع وفروعها كثيره جدا وقد خدم الموضوع بما لا مزيد عليه.

M.Alshabanah @menhajst

5 days ago

@ConsQuran ما أفضل وأدق واصح مرجع للمكي والمدني، وترتيب النزول، وهل هناك رسائل ماجستير أو دكتوراة حررت الموضوع وخرجت بخلاصة مقبولة؟

0 0 0 8K 0

٣ وقد جاءت الدعاوى في المدنيّ في المكّيّ كثيرة جدا نحو مئة وخمسين آية، ولكن الّذي ثبتت به الرّواية منه اثنا عشر موضعا في تسع سور، في سورة هود: [الآية: 114]. وفي النّحل: [الآية: 126]. وفي الإسراء:[الآية: 85]. وفي الحجّ ثلاثة مواضع: [الآية: 11]. و[الآيات: 19 - 22].و [الآيتان: 39 - 40]. وفي يس: [الآية: 12].وفي الزّمر موضعان: [الآيات: 53 - 55].و [الآية: 67]. وفي الشّورى: [الآية:27]. وفي الأحقاف:[الآية: 10]. وفي التّغابن:[الآية: 14].
وهذا مبني على التسامح ويحتمل اختلاف في وجهات النظر والذي حققه د/ عبد الرزاق منه موضعان وكذلك حقق د/ الفالح منه موضعان فقط فالمجموع أربعة مواضع. الآيات المكية في السور المدنية: هذا النوع بعيد في العقل لأنه بناء عليه تكون الآية بدون سورة فترة قد تطول جدا، ولذا جاءت الدعاوى من هذا النوع قليلة لا تتجاوز ثلاثين آية، والثابت منه موضع واحد، وهو موضع سورة الحديد: آية 16].
فعن ابن مسعود وهو من السابقين الأولين في الإسلام، قال: "ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} إلا أربع سنين". أخرجه مسلم مصادر معرفة المكي والمدني: الأصل في معرفة المكي والمدنيّ هو النقل عن طريق الصحابة الذين نزل القرآن بينهم، لذا فإن المصادر الأساسية لمعرفة المكي والمدني هي مروياتهم في هذا الباب أو مرويات تلاميذهم من التابعين. وقد بدأ تدوين ذلك مبكرا في عصر التابعين فكان هذا العلم من أوائل علوم القرآن التي دونت، ومما طبع من مدونات تلك الحقبة "تنزيل القرآن"لمحمد ابن شهاب الزهري (ت: ١٢٤). وقد تتابع تدوين هذا العلم بعد ذلك فظهر من الكتب التي اعتنت به أصناف، من أهمها: ۱ - كُتب الناسخ والمنسوخ ، ومن أبرزها: «الناسخ والمنسوخ» لأبي جعفر النحاس (ت: ۳۳۸) ، و(الإيضاح لناسخ والقرآن ومنسوخه لمكي بن أبي طالب (ت:٤٣٧) . ٢ - كتب عد آي القرآن ، ومن أبرزها: البيان في عد آي القرآن» لأبي عمرو الداني (ت: ٤٤٤). وبيان عدد سور القرآن وآياته وكلماته ومكيه ومدنيه" لأبي القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي (ت /400هـ تقريبًا) ، وهو من الكتب التي اعتمدت عليها اللجنة التي أشرفت على طباعة "مصحف المدينة النبوية". ٣- كتب التفسير ، ومن أبرزها تفسير مقاتل بن سليمان (ت:١٥٠)، وتفسير ابن عطية (ت: ٥٤٢). ٤- بعض كتب فضائل القرآن ، ومن أهمها: «فضائل القرآن وما أُنزل من القرآن بمكة وما أُنزل بالمدينة» لابن الضريس (ت: ٢٩٤).   ٥ - كتب علوم القرآن الجامعة، ومن أبرزها: البرهان للزركشي (ت: ٧٩٤)، والإتقان للسيوطي (ت:٩١١). ٦- الرسائل العلمية المطبوعة المتعلقة بالمكي والمدني: ومن أحسنها: ١-المكي والمدني في القرآن الكريم: من أول القرآن إلى نهاية سورة الإسراء للدكتور عبد الرزاق حسين أحمد. ٢- المكي والمدني في القرآن الكريم: من من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس للدكتور محمد بن عبد العزيز الفالح . ٣-أهم خصائص السور والآيات المكية ومقاصدها للدكتور أحمد عباس البدوي.
٤-خصائص السور والآيات المدنية ضوابطها ومقاصدها للدكتور عادل أبي العلا..

keyboard_arrow_left Previous keyboard_arrow_right Next

M.Alshabanah @menhajst

5 days ago

@ConsQuran ما أفضل وأدق واصح مرجع للمكي والمدني، وترتيب النزول، وهل هناك رسائل ماجستير أو دكتوراة حررت الموضوع وخرجت بخلاصة مقبولة؟

0 0 0 8K 0

٢ ب- أسلوب المدني: 1- الأسلوب الهادئ اللين السهل، لأن غالب المخاطبين مقبلون منقادون. 2- سهولة ألفاظها وخلوها من الغريب اللغوي في الغالب. 3- الإطناب والطول في آياته وسوره. 4-ذكر الأحكام مرسلة بدون محاجة؛ لأن حالهم تقتضي ذلك. 5- الحجة الباهرة عند مناقشة أهل الكتاب، وفضح نواياهم الخبيثة. ج- موضوع المدني: 1- تفصيل العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية. 2- ذكر الجهاد والأحكام المتعلقة بالحروب والغزوات والمعاهدات والصلح والغنائم والفيء والأسارى. 3-بيان ضلال المنافقين وإظهار ما تكنه نفوسهم من الحقد والعداوة على الإسلام والمسلمين، لاقتضاء الحال.
4- دعوة أهل الكتاب إلى الإسلام ومناقشتهم في عقائدهم الباطلة وبيان ضلالهم فيها. تعيين السور المكية والمدنية والمختلف فيه. ما يوجد في كثير من المصاحف من وصف السّورة في صدرها أو في الفهرس بأنّها (مكّيّة) أو (مدنيّة) ليس توقيفيا عن الله تعالى أو نبيّه ﷺ وإنّما هو بحسب الطريقين السابقين، ومنه ما هو متّفق عليه، ومنه ما هو مختلف فيه. فالمكيّ والمدني من السور باعتبار الاتفاق والاختلاف في زمان نزولها على ثلاثة أقسام:  ١-السور المتفق على أنها مدنية: وعددها: تسع عشرة سورة. وهي: البقرة، وآل عمران، والنساء. والمائدة، والأنفال، والتوبة، والنور، والأحزاب، ومحمد، والفتح، والحجرات، والمجادلة، والحشر، والممتحنة، والجمعة، والمنافقون والطلاق، والتحريم، والنصر. 
أمّا ما اختلف فيها والرّاجح أنّها مدنيّة، فست وهي:
الحديد، والصف، والمطفّفين، والبيّنة، والفلق، والنّاس.  فيكون مجموع السور المدنية خمس وعشرون سورة. 
٢-السُّور المتفق على أنها مكيّة: وعددها: خمس وسبعون سورة، وهي:
الأنعام، والأعراف، ويونس، وهود، ويوسف، وإبراهيم، والحجر، والنّحل، والإسراء، والكهف، ومريم، وطه، والأنبياء، والمؤمنون، والفرقان، والشّعراء، والنّمل، والقصص، والعنكبوت، والرّوم، ولقمان، والسّجدة، وسبأ، وفاطر، ويس، والصّافّات، وص، والزّمر، وغافر، وفصّلت، والشّورى، والزّخرف، والدّخان، والجاثية، والأحقاف، وق، والذّاريات، والطّور، والنّجم، والقمر، والملك، والقلم، والحاقّة، والمعارج، ونوح، والجنّ، والمزّمّل، والمدّثّر، والقيامة، والمرسلات، والنّبأ، والنّازعات، وعبس، والتّكوير، والانفطار، والانشقاق، والبروج، والطّارق، والأعلى، والغاشية، والفجر، والبلد، والشّمس، واللّيل، والضّحى، والشّرح، والتّين، والعلق، والقدر، والقارعة، والهمزة، والفيل، وقريش، والكافرون، والمسد.

أمّا ما اختلف فيها والرّاجح أنّها مكّيّة، فهي أربع عشرة سورة:
الفاتحة، والرّعد، والحجّ، والرّحمن، والواقعة، والتّغابن، والإنسان، والزّلزلة، والعاديات، والتّكاثر، والعصر، والماعون، والكوثر، والإخلاص. فيكون مجموع السور المكية تسع وثمانون سورة. وتختلف درجات الاختلاف ولذلك اختلف عد المختلف فيه : ١-فأكثرها الخلاف فيه ضعيف، ومنها ماهو غير معتبر، كالخلاف في الفاتحة وهي مكّيّة قطعا، لدليلين: أ-قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم}، وهذه الآية من سورة الحجر وهي مكيَّة إجماعا، وقد صحّت الأحاديث عن النبي ﷺ في أنّ المراد بالسبع المثاني والقرآن العظيم فاتحة الكتاب. ب-أنَّ الصلاة لا تصحُّ إلا بها، وقد شُرعت الصلاة بمكة، أي قبل الهجرة بلا خلاف، وما حفظ أنها كانت قط في الإسلام صلاة بغير الفاتحة، ولا يثبت الخلاف فيها عن أحد. ٢-ومنها سورة واحدة الخلاف فيها قوي جدا وهي سورة الحج، فهي أشد السور خلافًا في مكان نزوله فقد حكي الإجماع على مكيتها ورجحه كثيرون منهم ابن كثير والثعلبي والبغوي والزمخشري والفخر الرازي والبيضاوي والجديع ود/ الشايع وغيرهم لأنها مفتتحة بقوله (ياأيها الناس) وهو من ضوابط المكي الغالبة ولغلبة الموضوعات المكية فيها من الكلام على التوحيد والرسالة والبعث ولوجود سجدتين فيها. و رجح د / محمد الفالح أنها مدنية كلها لاتفاق الروايات على ذلك وضعف الآثار المروية بمكيتها وعدم ثبوت ما يدل على مكية أي من آياتها ولوجود خصائص المدني فيها ومنها الصد عن المسجد الحرام والإذن بالقتال والمعاقبة بالمثل. والوصف للسّورة بأنّها (مكّيّة أو مدنية ) إنّما هو بحسب الأغلب الأعمّ في سور القرآن، أن تكون السّورة مكّيّة أو مدنية بجميع آياتها، وكانت تنزل الآية فيقول النّبيّ ﷺ: «ضعوها في موضع كذا»، لذا جاءت بعض الآيات المدنيّة ضمن سور مكّيّة، وثبتت بذلك الرّواية، كذلك جاءت آية مكّيّة ضمن سورة مدنيّة. 
والقاعدة: "أن الاصل أن تكون السورة كلها مكية أو مدنية" " والاستثناء خلاف الأصل" نص عليها الشيخ ابن عثيمين في مواضع، والشيخ مساعد الطيار في المحرر، وغيرهما. =

M.Alshabanah @menhajst

5 days ago

@ConsQuran ما أفضل وأدق واصح مرجع للمكي والمدني، وترتيب النزول، وهل هناك رسائل ماجستير أو دكتوراة حررت الموضوع وخرجت بخلاصة مقبولة؟

0 0 0 8K 0

ج ١ تتابع نزول القرآن على رسول الله بعد أوّل نزول في غار حراء، فكان منه ما نزل بمكة منذ نبوته ﷺ إلى هجرته ﷺ، ثمَّ هاجر الرسول ﷺ إلى المدينة، فكان من القرآن ما نزل عليه فيها ، وكان منه ما نزل في سفَراتِه خارجها. وقد ضُبط المكي والمدني بضابط واحد وهو الزمان وهو الهجرة، والظاهر أنه لاخلاف حقيقي فيه، على الرغم مما يذكر في كتب علوم القرآن الكريم من الخلاف. فالمكي: ما نزل من القرآن قبل الهجرة، ولو كان خارج مكة، مع أنه لم ينزل في المرحلة المكية خارج مكة إلا أول اقرأ في غار حراء. وذكر نزول آيات في الطائف ولكنه يصح. والمدني: ما نزَل من القرآن بعد الهجرة ولو بمكة أوغيرها مما هو خارجها. وقد بلغت أماكن نزوله المبينة والمجملة خارجها حسب المرويات اكثر من عشرين موضعا، منها: ١-مكة ومواضع قريبة منها: ٢-كمنى. ٣-وعرفة. ٤-والحديبية. ٥-والمريسيع. ٦-وعسفان. ٧-والجحفة. ٨-وغدير خم. ومنها: أماكن قريبة من المدينة: ٩-كأحد. ١٠-وحمراء الأسد. ١١-والبيداء. ١٢-وبدر. ١٣-وذات الرقاع. ١٤-وبطن نخل. وغيرها. وأكثر ذلك لا يصح. والعبرة في وصف السورة بذلك هو أغلبها، لوجود دعاوى غالبها ضعيف لآيات مستثناة في الحكم من بعض السور. والأصل في السورة المكية أن تكون كل آياتها مكية، ولا يقبل القول بمدينة بعض آياتها إلا بدليل استثنائي صحيح، كما أن السورة المدنية يحكم بجميع آياتها أنها مدنية، إلا ما خرج بدليل صحيح.
 طريقا معرفة المكي والمدني: ١-الأصل في المكي والمدني أنه علم يعتمد على النقل والسماع ممن شاهد التزيل وعاصره وهم الصحابة، ولا مجال للرأي فيه. وقد نقل عن ابن عبّاس وابن الزّبير وغيرهما تعيين جميع المكّيّ والمدنيّ في سياق واحد، ولا يثبت شيء من ذلك من جهة الإسناد، وقد صحت بعض الروايات عن قتادة وعكرمة والحسن وعن علي بن أبي طلحة. وثبتت روايات قليلة في سور مفردة كقول عائشة: "لقد نزل بمكة على محمد ﷺ وإني لجارية ألعب (بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده" رواه البخاري ٢ - الطريق النظري القياسي الاجتهادي: وهذا الطريق فرعي، مبني على الطريق السماعي الذي هو الأصل في معرفة المكي والمدني. واحتيج إليه لضعف واختلاف كثير من مرويات المكي والمدني. وهو ضوابط كلية، مبنية على موضوعات المكي والمدني وأسلوبهما وخصائصهما، وأبرزها : أ-ضوابط المكي: 1- كل سورة فيها سجدة ( وعددها خمس عشرة سورة . 2- كل سورة فيها لفظ " كلا "( وردت ثلاثًا وثلاثين مرة في خمس عشرة سورة كلها في النصف الأخير من القرآن). 3- كل سورة افتتحت بالأحرف المقطعة (حروف التهجي) إلا سورة البقرة وسورة آل عمران، فهما مدنيتان بالإجماع، وفي سورة الرعد خلاف والراجح مكيتها. (وقد افتُتحت بها تسعٌ وعشرون سورةً من سُوَر القرآن). 4- كل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الغابرة سوى البقرة. 5- كل سورة فيها آدم وإبليس فهي مكية، سوى البقرة . 6-كل سورة فيها : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ )، وليس فيها : ( يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواُ )، إلا سورة الحج، فهي أشد السور خلافًا في مكان نزولها. وقد ورد النداء ب(ياأيها الناس) عشرين مرة في تسع سور. 7-كل سور المفصل مكيات ( وعددهن سوره ٦٥ سورة ). إلا من الحديد الى نهاية التحريم فكلها مدنية، وإلا البينة والزلزلة فالصحيح أنهما مدنيتان وسورة النصر مدنية اتفاقا بل آخر ما نزل، وإلا الفلق والناس: فهما مدنيتان على الراجح.(ومجموع ما استثني خمس عشرة سورة فقط فيبقى ٥٠ سورة من المفصل مكية). عن ابن مسعود قال: "نزل المفصل بمكة فمكثنا حججا نقرؤه، ولا ينزل غيره" ويحمل كلام ابن مسعود هذا على الأغلب من سور المفصل لا على جميع سور المفصل والمفصل مبتدأة من سورة الحجرات أو ق على أرجح قولين. ب- أسلوب المكي: 1- قوة الأسلوب، وشدة الخطاب؛ لأن غالب المخاطبين معرضون مستكبرون، كسورة المدثر، والقمر. 2- قصر أغلب الآيات والسور فيه وقوة المحاجة؛ لأن غالب المخاطبين معاندون مشاقون، فخوطبوا بما تقتضيه حالهم، 3-كثرة التأكيد والتقرير بالقسم، وضرب الأمثال، والتشبيه ونحو ذلك. ج- موضوع المكي : ١- تقرير توحيد الألوهية. ٢-وتقرير البعث والجزاء. ٣-وإثبات الرسالة. ٤-وإثبات القرآن لأن غالب المخاطبين ينكرون ذلك كله. أما ضوابط المدني فمنها: 1- كل سورة فيها فريضة أو حد. 2- كل سورة فيها فيها ذكر الجهاد والغزوات وبيان لأحكامه. 3- كل سورة فيها ذكر المنافقين، لأن النفاق لم يظهر إلا في المدينة، سوى العنكبوت، فإنها مكية. 4-كل سورة فيها مجادلة أهل الكتاب. 5-كل سورة فيها : ( يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواُ) ، وليس فيها : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ) وكذلك ما جاء فيه الخطاب بـ (ياأَهْلَ الْكِتَبِ ) أو (يابني إسرئيل ). 6- كل سورة ذكر فيها لفظ اليهود (بهذه الصيغة مُعرَّفًا)، أو لفظ النَّصارى فهي مدنيَّة . =

M.Alshabanah @menhajst

5 days ago

@ConsQuran ما أفضل وأدق واصح مرجع للمكي والمدني، وترتيب النزول، وهل هناك رسائل ماجستير أو دكتوراة حررت الموضوع وخرجت بخلاصة مقبولة؟

0 0 0 8K 0

بسم ﷲ الرحمن الرحيم نبدأ على بركة ﷲ #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة فتفضلوا بأسئلتكم. مع المستشار/ د.عبدالله العواجي الأستاذ المساعد في القرآن وعلومه بجامعة القصيم

موعدنا الليلة معكم بإذن الله عند الساعة 10:00 مساءً للرد على استشاراتكم واستفساراتكم القرآنية مع المستشار: د.عبدالله العواجي @alawajei1433 الأستاذ المساعد في القرآن وعلومه بجامعة القصيم #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

انتهى وقت #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة بارك ﷲ فيكم. نلقاكم الاحد إن شاء ﷲ وأنتم في خير. #مركز_تفسير #الاستشارات_القرآنية

بسم ﷲ الرحمن الرحيم نبدأ على بركة ﷲ #الاستشارات_القرآنية هذه الليلة فتفضلوا بأسئلتكم. مع المستشار/ د.خالد رمضان دكتوراه في تفسير القرآن الكريم وعلومه