John @JohnDisciples

@mythreviewer 要求高這個說法非常準確，神曲的本質，不是百科全書和故事會，它是一個知識的綜合體，在煉獄和天堂篇，大量的哲學，神學，天文，地理，政治理念會集中出現。

聊一下但丁的神曲。本文無神學取向（批判或贊同），就是我個人單純的對但丁的這部作品的簡單理解寫點東西。早些年雖然讀過神曲，但是讀不懂，因為沒有閱讀聖經的經歷和背景，沒有神學思想支撐，很多地方不能明白，現在讀就好很多了，我讀的是王維克的版本。 首先從結構和內容上講，神曲基本上融合了荷馬史詩、羅馬歷史、使徒著作、教父神學、古典哲學和中世紀政治，當然也包括天文地理等等。但丁將這麼多複雜的素材整合在一起，形成了一部極其複雜的集大成的文學作品，但作品最終的目的是指向永恆。 神曲分為三個主要的部分，既地獄、煉獄、天堂，這三部分大體上可以理解為是根據罪的程度來分層的。 地獄篇最容易看懂，如果以前有系統閱讀過希臘世界的悲劇或故事，基本上理解地獄篇難度不大，甚至可以根據那些名字和註解重溫荷馬和希臘世界的幾大悲劇，有時候會讀到一兩句話就能快速的反應過來那些曾經讀過的作品。但丁對地獄受刑的景象描述的特別清晰特別容易理解，讓人看了害怕，心生戰兢。 煉獄篇相對難理解一點，因為這一篇是在解釋那些輕罪，相對於地獄，處於煉獄中的那些靈魂依然有盼望，還有得救的機會，也就是說，煉獄中的靈魂是那些在努力改變的靈魂，他們沒有永遠的刑罰了。（從神學上講，我不同意煉獄對於罪和恩典的描述）煉獄篇最精彩的部分我覺得還是在後半程，羅馬時期的大詩人斯塔提烏斯與他們同行和對話。 閱讀難度最大的是天堂篇，最精彩到極致的也是這一篇。天堂篇從一開始有教父、修士、使徒、先知與但丁對話，到最後但丁直觀上帝。在這一篇的對話裡面，基本上都是圍繞神學展開的，比如阿奎那和但丁討論什麼是秩序，什麼是智慧，阿奎那還向但丁介紹方濟各會，而阿奎那自己則是多明我會的，再比如三個使徒（彼得、雅各、約翰）分別來考問但丁什麼是信望愛，也有圍繞世俗秩序的討論，比如查士丁尼和但丁討論羅馬鷹旗等等。 ------------------ 先從地獄篇開始，但丁在維吉爾的引導下開始遊地獄，在沒有進入地獄之前，在侯判所這一層遇到了古希臘羅馬的那些大詩人、哲學家、科學家、英雄等等，其中包括四個大詩人：荷馬、奧維德、賀拉斯、盧卡魯斯，加上但丁和維吉爾就是六個人。 但丁有這麼一句描述：他們轉身向我表示敬意，最尊敬我的是把我也算在他們裡面，因此我也算是這些哲人裡面的第六個，從這句話還是可以看出來但丁內心是非常孤傲的，自詡為六大詩人之一，與古代另外五個齊名，據說這個表述在但丁時期還受到過別人的恥笑。😁😂 接著就遇到了我們耳熟能詳的那些大哲學家：亞里斯多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德（數學家，幾何原理）、第歐根尼（犬儒派哲學家，名言是不要擋住我的光）、希波克拉底（醫學家，希波克拉底誓言）、芝諾（斯多亞學派，世界公民）、西塞羅（自然法、論共和國）、塞內卡（強調德性，但是他有一個學生毫無德性，這個人就是尼祿皇帝）等等。還有那些古典世界的大英雄：赫克托爾、埃涅阿斯、凱撒，甚至包括薩拉丁，為什麼把薩拉丁放在這裡我不明白。 從這一層看，我們看到的幾乎是古典世界的文明博物館，他們都是哪個時代的奠基人。這些人不能得救是因為那個時代啟示還沒有完成，基督還沒有道成肉身，但丁把他們放在這一層是肯定了他們的學識和德性，但是他們的靈魂不能得救，也包括維吉爾，維吉爾被稱為無啟示理性高峰，也是不能得救的，所以維吉爾陪伴但丁走到了煉獄的盡頭，但是不能進天堂。 接著在下一層，出現了巨大的反差，海倫和阿喀琉斯居然在地獄，因為他們受到慾望和激情的支配。海倫因為和帕里斯私奔引發了史詩悲劇特洛伊戰爭，阿喀琉斯在特洛伊城下殺死赫克托爾並辱尸奔行毫無道德和榮譽可言所以被詛咒，與赫克托爾形成了強烈的對比，赫克托爾雖然敗在阿喀琉斯手下，但是他是一位有榮譽感的戰士，有責任感的父親，有德性的城邦公民，這一點，海倫在特洛伊對他有評價，伊利亞特也是在赫克托爾的盛大中葬禮結束，這是對赫克托爾的榮譽的肯定，也是對阿喀琉斯的嘲諷。所以這也是為什麼但丁將赫克托惡和阿喀琉斯的處境描述的是如此的不同。 在這一層的最後是弗蘭切斯卡向但丁講述亞瑟王十二圓桌騎士裡面的蘭斯洛和亞瑟王后淒美的愛情故事。 我們把這一層的海倫、帕里斯、阿喀琉斯、弗蘭切斯卡、騎士的愛連起來看，就應該明白一個道理：如果愛自己的愛超過愛神的愛，愛自己的榮耀超過愛神的榮耀，愛欲如果沒有神聖性，也是一種罪惡。奧古斯丁在他寫的上帝之城裡面說：我們哪怕是在愛那些值得我們愛的事物，也必須遵守正確的秩序，使我們的美德能使我們良好地生活。因此美德最簡潔、最正確的定義就是 “正確有序的愛”，這就是爲什麼在雅歌中，基督的新娘上帝之城要唱道:“把仁愛有序地安放在我身上。”而海倫、帕里斯、阿喀琉斯、弗蘭切斯卡、騎士的愛很顯然偏離了這種啟示的愛、有序的愛、神聖的愛。

@mythreviewer 是的，他是唯一一個穆斯林，如果論美德，前面那些人比他的美德不知道高到哪裡去了😂

@mythreviewer 如果不是基督徒，不要說翻譯了，就是看懂難度都很大，而且裡面涉及到大量希臘羅馬世界的素材。我發現基督徒也看的少，所以我就重新整理了一些東西，相當於一個簡單的導讀，可能對新手有幫助。我整理的這一系列，我個人覺得最滿意的是5/26/27/33篇，後面會把剩下的煉獄和天堂篇整理出來。

第三十四篇，背叛恩主的人的受刑之地，這裡有撒旦、猶大、布魯都、卡修斯。但丁看到的撒旦路西法的時候，牠已經變成了一個奇醜無比的怪物，有三個腦袋，三個面孔，每個腦袋下都長著一對巨大的翅膀，那翅膀沒有羽毛，像蝙蝠的翅膀一樣，六隻翅膀瘋狂地煽動，製造出地獄最寒冷的狂風，這也正是整個冰湖永不融化的原因。 牠的六隻眼睛流著淚，淚水夾雜著血水與唾液順著下巴滴落，而他的三個嘴巴，正在像磨床一樣，永恆地咀嚼著三個靈魂：第一個是加略人猶大，牠的頭在撒旦嘴裡被嚼碎，背部的皮被撒旦的利爪瘋狂地抓，因為牠背叛了我們神聖的救主耶穌。 馬太福音26章記載：當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說： 我把他交給你們，你們願意給我多少錢？他們就給了他三十塊錢。從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。( 馬太福音 26:14-16 ) 在27章接著記載這個加略人猶大：這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。( 馬太福音 27:3-5 ) 祭司長拾起銀錢來，說：這是血價，不可放在庫裏。他們商議，就用那銀錢買了窰戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫做「血田」。( 馬太福音 27:6-8 ) 撒旦另外兩張嘴正在咀嚼布魯都和卡修斯，他們痛苦地扭曲著身體一言不發，布魯都和卡修斯是當年刺殺凱撒大帝的叛徒。​布魯都在撒旦右邊的嘴裡，他的受刑姿勢和猶大不一樣，猶大是頭在裡面、腳在外面，被咬得最慘。而布魯都和卡修斯是頭在外面，身子在嘴裡被撕咬。 ​在真實歷史中，凱撒是把布魯都當成親生兒子甚至未來的繼承人來培養的。元老院亂刀刺向凱撒時，凱撒原本還在反抗，直到他看到布魯都也拔出了刀，凱撒發出了那句絕望的遺言：孩子，也有你嗎？這句話成了歷史上被背叛者最痛的慘叫。 布魯都殺死的不僅是他的政治領袖，更是他的義父和恩人，內戰時布魯都站在凱撒的敵對陣營，但凱撒下達的命令是：在戰場上全力搜救布魯都，如果他投降絕不許傷他，如果他反抗就放他走，凱撒用自己的愛和寬容，把布魯都培養成了全羅馬權力最大的年輕人。凱撒給了他無上的信任，而這份信任成了布魯都藏在托加長袍底下最鋒利的兇器。布魯都在凱撒死後兩年多在腓立比戰敗後，他選擇伏在自己的劍上自殺。 ​而卡修斯則是這場刺殺陰謀的真正策劃者，他生前是一個極其精明但嫉妒心極強的羅馬將軍，凱撒在內戰中打敗了龐培以後，不僅沒有殺卡修斯反而赦免了他還給了他高官厚祿，但卡修斯心裡裝滿了嫉妒，他無法忍受凱撒，於是聯絡反對派並利用布魯都對共和制的狂熱，把布魯都拉下了水。最終，凱撒身中23刀死在至親至愛的人手上。凱撒被刺殺兩年多以後，卡修斯在腓立比戰役中誤以為大勢已去，也命令部下用劍殺死自己。 在但丁看來，猶大背叛了神聖的恩主，而布魯都和卡修斯背叛了世俗政治權威，他們是人類歷史上罪無可赦的三大叛徒，他們三人以自己的判斷取代更高秩序，最終走向背叛與滅亡。 ​看完這一幕之後，維吉爾和但丁從地獄走出來，又見群星。 ---------------------------------- 關於神曲地獄篇，我個人最喜歡的篇章是第二十六篇，最難過的篇章是三十三篇，最嚇人的是第二十八篇。對地獄篇的理解和總結大概就寫到這裡先，原計劃將地獄、煉獄、天堂三篇一起發出來，後來發現信息量太大，且每一篇的側重點不一樣，如果發在一個帖子裡面不利於理解，所以分開貼出來......

第三十二、三十三篇，背叛親友，背叛祖國者的受刑之地，這裡是永遠的冰湖，生前那些最冷酷無情、背叛了血親和祖國的人，死後就被凍在像玻璃一樣堅硬的冰塊裡，他們哪怕在地獄的冰塊裡面，恨意都沒有消退。這裡被稱為該隱環（該隱殺亞伯）和安特諾爾（出賣祖國）環。在該隱環罪人可以低頭，他們可以在冰湖裡面用頭撞擊對方，而安特諾爾環的罪人的臉是直接朝上，躺在地面向前方的，完全沒有低頭藏臉的權利， 因為不能低頭，地獄的冷風直接刀子一樣刮在他們的臉上。他們哭泣時，眼淚根本流不下去，直接在眼眶裡結成了一層水晶般的冰罩，讓眼睛瞎掉。他們越痛苦、越哭，眼睛被冰封得就越厚，連通過哭泣來宣洩痛苦的權利都被剝奪了。 但丁的仇敵博卡就在這裡，這個博卡在戰場上砍斷旗手手臂，導致佛羅倫斯大敗，在這裡是但丁唯一一次動粗，他用腳踩博卡的臉，將他的頭髮揪掉了幾撮。​在這一層的冰湖裡，背叛祖國的人連頭都藏不起來，他們的臉永遠凍結在冰層和寒風之中受刑。 這裡最殘忍恐怖的是三十三篇，但丁看到一個靈魂疊在另一個靈魂上方，正像啃食麵包一樣，瘋狂地撕咬著下方那個人的後腦勺，滿嘴都是腦髓與鮮血。這個靈魂把嘴從仇人的頭上挪開，在死者的頭髮上擦血血的時候講出了他的名字：他是烏戈利諾，而被他啃咬的，是魯傑里大主教。 這兩人生前互相利用，隨後大主教背叛了烏戈利諾，把烏戈利諾和他的四個兒子鎖進了高塔，並把鑰匙扔進了河裡。在黑暗的塔裡，烏戈利諾只能眼睜睜看著孩子們一個接一個地在自己面前活活餓死。 這裏最悲傷的一幕是烏戈利諾口述在高塔裏面的慘狀，當時因爲悲傷，烏戈利諾咬自己的雙手，他的兒子以爲烏戈利諾要吃東西，就站了起來對他說:爸爸，要是你咬我們，我們覺得痛苦還小些，我們可憐的肉是你給我們的，現在還是由你拿去吧...... 他最小的孩子死前抓著他的衣服問：爸爸，你為什麼不救我？孩子們死後，極度飢餓的烏戈利諾在黑暗中摸索著孩子們的屍體，最終，他的悲傷敗給了飢餓，他為了活命，吃下了自己親生兒子的屍體...... 死後的烏戈利諾被判入地獄，他要把生前吃下兒子的痛苦，千百倍地發洩在背叛他的大主教身上，在冰湖裡永恆地啃食對方的腦袋。 烏戈利諾的遭遇，就讓人想起聖經中的經文說：你在仇敵圍困窘迫之中，必吃自己身所生的，就是耶和華你神所賜給你的兒女之肉。（申命記28:53）又在耶利米哀歌裡面說：慈悲的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作食物。（4:10） 在這一層地獄裡面從該隱殺害亞伯，到安特諾爾出賣特洛伊，再到烏戈利諾與魯傑里的互相背叛，他們都犧牲了最親近的人，最終也毀滅了自己。

第二十九、三十篇，偽造者的受刑之地。罪人的身體被各種疾病折磨，有些人的身體腐爛，有些人長滿膿瘡，有些人高燒發抖，有些人的皮膚像麻風病人一樣潰爛。但丁說如果把古代最悲慘的瘟疫和疾病全部集中起來，也無法比擬這裡的痛苦。在兩篇裡面有但丁的同學、親人，還有他認識的鍊金士等等。 這些人生前扭曲真實，污染事物的本質，因此死後自己的身體也被腐敗和疾病所摧毀。從神學意義上講，神才是真理的源頭，而偽造的本質實際上是在模仿和篡改神所創造的真實和秩序。 第三十一篇，反叛者和巨人的受刑之地，在這裡受刑的是寧錄、厄非阿爾特斯、安泰俄斯等巨人。但丁開篇就引用了查理曼和羅蘭之歌裡面那一聲號角聲來形容他和維吉爾在地獄聽到到恐怖的號角聲。史詩羅蘭之歌中，查理曼大帝的首席聖騎士羅蘭在山谷遭到伏擊，羅蘭用盡最後的力氣，吹響了著名的象牙號角向遠方的查理曼求援，查理曼聽見號角欲回軍救援，但聽信讒言回軍延遲，導致殿軍大敗。據說羅蘭的那一聲號角聲震三十里，羅蘭因為吹得太用力，甚至震碎了自己的太陽穴七孔流血而死。 而在這裡吹號角的就是建巴別塔的狂人寧錄，在創世紀11章記載了他帶領人類建塔反叛上帝，最後被分散全地，變亂口音。誰能想到大英雄寧錄死後被困在最深的地獄之中，只能像個野獸一樣對著黑暗毫無意義地吹號發洩，維吉爾告訴但丁：對他說話是沒有用處的，他聽不懂別人的話，別人也聽不懂他的話。但丁的這一段描寫，正好是在用寧錄的結局去忠實的回應創世紀11章上半部分。 在這一段描述中，羅蘭在最後關頭吹響號角向查理曼示警求援，他用生命書寫忠誠，儘管他的號角只能達三十里。而寧錄的號角雖然比雷還響亮，但他卻反叛無上權威者：我們的上帝。但丁用這樣的視角來對比忠誠和反叛。 接下去但丁和維吉爾看見了厄非阿爾特斯，這個曾經幻想將群山疊起來高過奧林匹斯山的巨人，如今卻被一條無比巨大的鐵鍊鎖住了雙手，一隻被綁在背後，一隻被縛在胸前，從脖子到腰部纏繞了五圈，他那有力的雙手，永遠都不能動彈了...... 緊接著遇到的是蓋亞之子安泰俄斯，他因為當年沒有參與那場反抗行動，在這裡獲得了有限的自由，負責看守地獄最深處的門，雙手也沒有被鎖住，在維吉爾對他的吹捧聲中，他張開雙臂將兩人送入下面更深一層。 在這一篇中，就文學意味而言，我最喜歡的還是但丁在開篇就引入羅蘭之歌，然後展開描述地獄中的寧錄。從神學意義上講，無論是建造巴別塔的寧錄，還是挑戰眾神的巨人，他們都是在挑戰和反叛至高的權威。以賽亞書說：你心裡曾說我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上……我要升到高雲之上，我要與至上者同等。（以賽亞書14:13-14）然而箴言又告訴我們：狂傲在敗壞以先，驕傲的靈在跌倒之前（箴言16:18）.......

第二十七篇，勸人為惡、詭計多端者的受刑之地。這一篇是地獄篇信息量最大最值得研究的一篇。奧德修斯離開以後，來了一個羅馬涅的靈魂，向但丁打聽他家鄉羅馬涅的命運，這個靈魂介紹自己說是來自烏爾比諾和台伯河源頭的山上，但丁在這裏用這一句話就鎖定了這個家族和地區至少前後三百年的命運。但丁向他講述他故鄉的敗壞和淒涼，他聽完在痛苦中顫抖，不能自己，隨後向但丁坦白了自己的身份，他就是羅馬涅的圭多。 這個人生前足智多謀，比獅子還勇敢，比狐狸還狡詐，當時的羅馬對於他的陰謀詭計幾乎無人不知。他到了晚年意識到自己罪孽深重，於是決定洗心革面，加入了方濟各會，穿上修道袍，希望能藉此洗刷過去的罪惡，但是教宗尼法斯八世的到來徹底改變了圭多的悔改。教宗當時正與當地貴族發生激烈衝突，久攻不下對方的堡壘，得知圭多智謀過人，便親自來請求他的協助。圭多一開始保持沉默，但教宗對他說：你的心不用懷疑，我現在就赦免你，你只要教我如何把堡壘夷為平地就行，我有權開啟和關閉天堂之門。在教宗的威逼利誘和提前赦免的保證下，圭多動搖了，他給了教宗一個欺詐性建議：承諾多，兌現少。大白話講就是用虛假的和平協議將敵人誘騙出來，然後將他們一網打盡，教宗照做成功摧毀了政敵。 圭多死後，方濟各親自來接引這位曾經穿上僧袍的修士去天堂。然而，一個地獄的魔鬼卻攔住了他。魔鬼提出合乎邏輯的辯駁：別帶走他，別剝奪我的權利，因為他給了欺詐性的建議，從那一刻起，我就一直盯著他了，一個人如果沒有悔改，就不能獲得赦免，而一個人不可能在渴望犯罪的同時又對其悔改，這在邏輯上是矛盾的！（這個魔鬼簡直是一個大神學家）方濟各無言以對，魔鬼嘲弄地對癱軟的圭多說：你也許沒想到我也是個邏輯學家吧！隨後，圭多被帶到冥王米諾斯面前，米諾斯用尾巴在圭多身上纏繞了八圈，咬著尾巴憤怒地將他判入了第八圈的火海。 這一篇有很多背後的細節和歷史值得深思，首先他介紹自己的家鄉，台伯河源頭，台伯河可以說是羅馬的命運之河，發源於在亞平寧山脈，台伯河從高原山脈流向大平原羅馬，這也是圭多一生命運的寫照，他年少出生於亞平寧的山區，隨後捲入了政治和權謀的洪流，晚年想悔改卻再次墮落，被打入了最深的地獄。 這個人被但丁寫在最深的地獄，還有一個原因，就是這個圭多是但丁的宿敵，但丁的家鄉佛羅倫薩和圭多的家鄉烏爾比諾就是以亞平寧山脈為天然屏障，是一道分界線。但丁24歲的時候作為佛羅倫薩的游騎兵參加了著名的坎帕爾迪諾戰役，而敵方的指揮官正是這個詭計多端的圭多。 但是故事到這裏遠沒有結束，圭多的兒子在那一次戰役中陣亡，他兒子死前喉嚨中箭，在荒野裡一邊流血一邊爬行，在斷氣之前他真心誠意地對上帝懺悔，喊了一聲瑪利亞，我呼求你的名。兒子死後，地獄的魔鬼和天堂的天使都來搶他的靈魂，魔鬼氣急敗壞地吼道：天堂的天使，你不能因為他死前掉了一滴眼淚（真心的懺悔），就把他永恆的靈魂帶走啊！但天使帶走了他兒子，因為那是他兒子靈魂的真正抉擇。在後面的煉獄第五篇中，但丁會遇到圭多的兒子，父子倆的結局在神曲形成了強烈的對比，所以但丁在這裏遇到當年的傳奇對手，心情極其複雜。 更加有意味的是烏爾比諾這座城市在一百多年後，又被圭多的後代和家族發展成了文藝復興時期最璀璨、最精緻的文化中心之一，著名的畫家拉斐爾就是出生並長大在烏爾比諾。所以我在這一段文字開頭就說但丁用一句話鎖定了這個家族和地區至少前後三百年的命運。 在這一篇裏面的但丁用圭多向我們展示了假的悔改不能被儀式代替，不能一邊犯罪一邊悔改，即便是他披上了修道服。而真正能夠赦罪的也只有那無上權威者：我們的神，而不是給他承諾的教宗。圭多和奧德修斯一樣，利用神給的理性，去編織毀滅他人的陰謀，都是僭越了神，所以被打到了地獄最深處。 第二十八篇，挑撥離間、製造分裂者的受刑之地。這一圈的罪魂是那些把家庭、城邦、國家、宗教群體撕裂的人。他們的身體被魔鬼用利劍砍開，有人的胸口被劈開，有人的頭被砍裂，有人的身體被切成兩半。更可怕的是他們走一圈回來，傷口就癒合，然後再次被劈開，這個刑罰對應他們生前的罪，因為他們在人間製造分裂，所以死後自己的身體永遠處於分裂之中。 但丁開篇直接說即便把歷史上所有最慘烈的戰爭（特洛伊、布匿戰爭、十字軍東征）中所有傷殘、死亡的人聚集在一起，斬斷的肢體、流出的內臟，也遠遠比不上這裡的恐怖景象。這裡有異教徒穆罕默德、阿里，也有導致幼王亨利父子失和的鮑恩，最慘的也是這個鮑恩，他提著自己的腦袋就像提著一個燈籠在地獄跑動，他形容自己的罪：就是亞希多弗也沒有像他那樣離間過大衛和押沙龍。

第十九篇，這裏是聖職買賣者的受刑之地，他們倒栽在類似於古代教會洗禮池的圓孔中，（但丁曾經在佛羅倫薩聖約翰教堂砸碎過一個洗禮孔，是為了救一個掉進去的小孩）腳底被火燒。其中就有教宗尼古拉三世，他生前縱容裙帶關係，瘋狂斂財。在這一篇但丁引用了彼得和賣主的猶大做對比，恥笑這些愛財如命的聖職人員，也引用了啓示録十七章的大淫婦批判教會的墮落，也指出君士坦丁大帝不應該遷都君士坦丁堡。 第二十篇，這裏是希臘、羅馬的那些預言家、占卜者、巫師的受刑之地，他們的臉朝著後背，胸膛對著後腦勺，因為無法向前看，他們只能被迫倒退著走路，痛苦的淚水從他們的眼中流下，順著脊椎骨一直流到臀部的股溝裡。其中有兩位曾經預言忒拜戰爭，還有一位是托斯卡納的阿倫斯，他預言和羅馬的內戰將終止與凱撒和龐培。但丁看見他們這種受這種刑罰於心不忍流下淚水，受到了維吉爾嚴厲的責備，維吉爾說：你到現在也像其他愚蠢的人一樣嗎？在這裡，只有當悲憫死掉時，正義才活過來。誰能比試圖將上帝的審判屈從於自己意願的人更邪惡呢？維吉爾告訴但丁，同情這些人就是對神聖正義的質疑。這一篇最精彩的對話是但丁糾正了曼圖阿的建城起源，將建城起源從維吉爾的神話體系裏面剝離出來了。但丁在這一篇要表達的是這些預言家僭越了神的主權。 第二十一、二十二是貪官污吏的受刑之地，這些人在滾燙的瀝青裏面被燙的受不了的時候，會冒出頭來，但是馬上會被惡魔用鋼叉扎回去，這些罪人永遠都見不到光明。 第二十三篇，這裏是僞善者的受刑之地，這些人穿着和克呂尼的修士差不多的服裝，甚至更華麗，外面塗着金，但裏面卻是沉重的鉛，這些罪惡的靈魂有華麗敬虔的外面，內心卻要永遠背負沉重的罪惡，在這一篇但丁引用了腓特烈二世懲罰叛徒的典故，也引用了約翰福音11章祭司蓋亞法的話來形容一個人的僞善。 第二十四、二十五篇，偷盜者的受刑之地。二十五篇開篇維吉爾有一段鼓勵但丁的話：“你現在應當避開懶惰，因爲一個人坐在絨毯之上，困在綢被之下，決定不會成名的；無聲無息度一生，好比空中煙、水面泡，他在世上的痕跡頃刻就消滅了。所以，你要站起來，用你的精神，克服你的氣喘；假使精神不跟着肉體墮落，那麼他可以戰勝一切艱難。 這裏的罪人在各種奇形怪狀毒蛇的海洋裏面奔跑，這些蛇比利比亞和埃塞俄比亞的蛇還醜陋可怕，罪人在這裏雙手被蛇綁在背後，被蛇咬過的罪魂會燃燒起來并灰飛煙滅，但是會在瞬間復原成人形，再次承受那種痛苦，但丁在這裏和一個曾經在教堂行竊並且嫁禍他人的惡賊有一段對話，也包括一段政治預言。在這個竊賊狂妄的褻瀆上帝之後，但丁引用了奧維德變形記中人變蛇的場景對這個竊賊進行了審判。這些偷盜者生前不尊重別人的勞動成果，死後的靈和身體的本質也不能屬於自己。 這些懶惰的偷盜者，恰好用他們的一生回應了開篇維吉爾對但丁那一段勸勉的話，他們就好比空中煙、水面泡，短暫在世寄居偷竊積累的財物轉眼成空，精神和肉體一起墮落了，要承受地獄的永刑。 第二十六篇，整個地獄篇最偉大的篇章，沒有之一，我個人尤其愛這一篇。這裏是陰謀家說客的受刑之地，在這裏受刑的有荷馬史詩中智慧的奧德修斯。在開篇但丁就宣佈了佛羅倫薩的災難，隨後由維吉爾開始了和奧德修斯的對話，這裏由維吉爾開始和奧德修斯對話有特別的含義，因為維吉爾寫埃涅阿斯紀的時候大量引用了荷馬史詩，並且維吉爾直接告訴但丁，他們可能會輕看但丁的語言，我們知道但丁寫神曲用的是托斯卡納方言嘛，側面意思相當於在說希臘語是高雅的語言，所以維吉爾用高雅的古希臘語去和希臘城邦的英雄對話。維吉爾的措辭非常講究，帶有謙卑請求的意味，他說：如果我在世時對你們有功，如果我曾寫下高雅的詩篇，不論是多還是少……請你們中的一個停下來，講講是如何走向毀滅的。隨後由已經變為一團火球的奧德修斯告訴他這一趟讓他走向毀滅的狂妄航程...... 在這一篇最精彩的部分在於但丁自始至終都沒有和奧德修斯對話，他一直在約束自己，他要表達的意思是人的智慧、口才、知識如果不能榮耀上帝，如果突破理性的邊界，如果脫離美德，那麽奧德修斯的下場就是他的下場，在這裡但丁相當於把奧德修斯當成一面鏡子在審視自己。 我們知道無論是奧古斯丁還是阿奎那，還是此時的但丁，他們其實都不否認理性，但是他們都認為理性必須服務於真理。同樣是火，西奈山照耀摩西的火成了永恆的啟示，而奧德修斯在地獄背負的火則走向永久的滅亡，實在值得讓人深思，這也是我愛第二十六篇的原因之一。

@Zealots2022 不夠驚艷

@MichelleChenCa 你這個路線應該優化，既然到了DC，就應該DC+2/費城+2/紐約+3-5/波士頓+3/再到緬因州吃龍蝦，然後走90號公路路過雪城/水牛城/匹茲堡/克里夫蘭/芝加哥，再考慮中部和西部。

這個人看起來像是普羅米修斯裡面那個生化人…..

霧亭 @wutingzy

5 days ago

Bryan Johnson 這個48歲男人 孜孜不倦追求年輕 號稱自己有18歲的肺活量和27歲的皮膚 最近被診斷已經長年患有 自身免疫性胃炎 就是自身內部吞噬自身！ 雖然他常年花巨資(2百萬美元）檢查身體 嚴格飲食甚至要他兒子一公升的血漿 但人算不如天算

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人的思想會在後代身上把結果顯現出來

La banda sonora de Érase Una Vez En América… PELOS DE PUNTA. Ennio Morricone era un GENIO.

他最讓人佩服的還是自學成才，包括法律，他幾乎沒有接受過正式的教育，從貧困的農村家庭走出來，一路到美國總統（拉塞爾柯克描述他住在一個半開的帳篷,一面敞開,任由冬風吹襲。他在成名之前,對於所謂「謙敬的美德」知之甚少,直到晚年偉大的命運降臨,他才逐漸展現出莊嚴的風範。🥹），把他形容為德克里先那樣的人。我也一直覺得他是合眾國歷史上最偉大的總統。

如果這麼理解的話，那麼現在的中國應該把毛坦場和衡水高中的學生送上台執政，他們多年輕啊，而且當年五四六四的人也很年輕，結果是五四的人其中一部分投共投日，六四的一部分人游移在歐美做庇護產業鏈。在中推我看見過將文明歸咎于地理、氣候的等單一因素的，也看見過將文明的衰退歸咎於避孕套的發明導致人口減少從而導致文明衰敗的，但是第一次看見說先賢都是年輕人造就了美國這個文明的國度。

Yin @YingeAI

6 days ago

1776年美国🇺🇸开国元勋的年龄： 詹姆斯·门罗，18岁 亚伦·伯尔，20岁 约翰·马歇尔，20岁 亚历山大·汉密尔顿，21岁 詹姆斯·麦迪逊，25岁 本杰明·拉什，30岁 约翰·杰伊，30岁 托马斯·杰斐逊，33岁 托马斯·潘恩：39岁

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落在神的審判之中是可怕的，尼希米記裡面記載回歸後的以色列民抵押田地，賣兒賣女，可見其境況有多淒慘，即便是這樣也已經是神的恩典了。神對外邦人的審判更加嚴厲，有整個民族被塗抹的，甚至對亞述的審判描述的極其詳細，比如對尼尼微的審判記載在那鴻書第三章，有一段經文說：她被遷移，被擄去；她的嬰孩在各市口上也被摔死。人為她的尊貴人拈鬮；她所有的大人都被鍊子鎖着......當然包括後面的耶路撒冷被毀以及君士坦丁堡陷落的時候其實也不比他們好到哪裡去。 我一直在想莫札特寫安魂彌撒曲K626的時候，是不是也想到了這些，他先寫了震怒之日，接著審判展開，然後寫落淚之日，最後結束在一段歡快的奉獻經，那是一種交託...... 我們今天看這樣的日子，這樣的歷史，怎麼能叫人不落淚呢，K626的敘事順序有點類似於先知已經知道將要面臨震怒和審判，所以為那些已經發生的和將要發生的事情落淚，但最後還是只能順服，選擇歡歡喜喜的接受和擁抱審判，緊緊抓住神的應許，就像哈巴谷先知一樣。因為他知道神是信實和大有憐憫的，會隱藏和珍愛祂的子民...... 今天的聖約子民看到這些聖經中描述的事情和遺跡更是要戰戰兢兢的度過在世寄居的日子......

John @JohnDisciples

6 days ago

詩篇127說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」希西家王挖的水道固然有用，但以色列民並沒有衷心的仰望和紀念神。以賽亞書說他們卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的( 以賽亞書 22:11

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詩篇127說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」希西家王挖的水道固然有用，但以色列民並沒有衷心的仰望和紀念神。以賽亞書說他們卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的( 以賽亞書 22:11 )。所以希西家王百年後耶路撒被毀，再800年後，耶路撒冷和第二聖殿再次被毀，羅馬兵丁拆殿熔金，再2500年後，流浪幾千年的猶太人在神的應許下建以色列國.......

History Content @HistContent

7 days ago

Around 701 BC, Jerusalem was preparing for the worst siege of its history. The Assyrian army was coming, and the city's only water source, the Gihon Spring, lay outside the walls. King Hezekiah's solution: carve a 533 meter tunnel through solid limestone bedrock, diverting the

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