مسعود علی خان @masudzai

[امام ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب کا مذہب: عثمان بن عفان کو علی بن ابی طالب پر تقدیم اور فضیلت دینا] امام ابوحنیفہ النعمان کے شاگرد محمد بن الحسن الشیبانی اپنی کتاب "السیر الکبیر" میں امام ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب کا یہ مذہب بیان کرتے ہیں کہ

keyboard_arrow_left Previous keyboard_arrow_right Next

علی بن ابی العاص رضی اللہ عنہما وہ ایک صحابی ہیں اور ان کے والد بھی صحابی ہیں۔ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نواسے ہیں، آپ کی صاحبزادی زینب رضی اللہ عنہا کے بیٹے، اور وہ حسن اور حسین رضی اللہ عنہما سے عمر میں بڑے ہیں۔

"اہل بیت" کا لفظ سنتے ہی اگر آپ کا ذہن رسول اللہ ص کی ازواج مطہرات یعنی امہات المومنین کی طرف متوجہ نہیں ہوتا تو خدا کی قسم، تم ایمان بالنبوۃ سے ہی نہیں، رسول اللہ ص کے ساتھ اس ایمانی موودت سے بھی محروم ہو جو اہل ایمان کا خاصا ہے۔ قرآن مجید سے دوری کا اصل سبب شیوخ الاسلام کا وہ رویہ ہے جس میں وہ کتاب اللہ کو محض کاغذ کا ٹکڑا سمجھتے ہیں اور اپنے عقائد خود وضع کرتے ہیں۔

@icom_xiii Kiya ye wohi Ali bin aas jinho ny nabi e kareem SAWW k kandho par sawar hokar fateh macca k moqy par but giray or 1 khas gurho ny us amal ko Ali bin Talib sy mansob kar diya

نیزوں پر قرآن اٹھانے کی داستان چھوٹے اور بڑے خارجی رافضیوں کے جھوٹ دجل و فریب کا جواب : "حضرت عمار کی شہادت کے دوسرے روز 10 صفر کوسخت معرکہ برپا ہوا جس میں حضرت مُعَاوِیَۃَ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ کی فوج شکست کے قریب پہنچ گئی۔ اس وقت حضرت عَمْرُو بْنُ العَاص رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ نے حضرت مُعَاوِیَۃَ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ کو مشورہ دیا کہ اب ہماری فوج نیزوں پر قرآن اٹھالے اور کہے کہ ھذا حکم بیننا و بینکم (یہ ہمارے اور تمہارے درمیان حکم ہے) اس کی مصلحت حضرت عَمْرُو رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ نے خود بتائی کہ "اس سے عَلِيّ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ کے لشکر میں پھوٹ پرجائے گی۔ کچھ کہیں گے کہ یہ بات مان لی جائے، اور کچھ کہیں گے کہ نہ مانی جائے ہم مجتمع رہیں گے اور ان کے ہاں تفرقہ برپا ہوجائے گا۔ اگر وہ مان گئے تو ہمیں مہلت مل جائے گی۔ " اس کے صاف معنی یہ ہیں کہ یہ محض ایک جنگی چال تھی، قرآن کو حکم بنانا سرے سے مقصود نہ تھا۔" (خلافت و ملوکیت، صفحہ:139) اس روایت کی عربی عبارت ملاحظہ کریں: رجع الحديث إِلَى حديث ابى مخنف فلما رَأَى عَمْرو بن الْعَاصِ أن أمر أهل العراق قَدِ اشتد، وخاف فِي ذَلِكَ الهلاك، قَالَ لمعاوية: هل لك فِي أمر اعرضه عليك لا يزيدنا اجتماعا، وَلا يزيدهم إلا فرقة؟ قَالَ: نعم، قَالَ: نرفع المصاحف ثُمَّ نقول: مَا فِيهَا حكم بيننا وبينكم۔۔۔ الخ (تاریخ طبری، ج 5 ص:48) اس روایت کا راوی ابو مخنف لوط بن یحییٰ ہے۔ جیساکہ امام طبری نے لکھا ہے: رجع الحديث إِلَى حديث ابى مخنف۔۔۔ الخ اس روایت کا راوی أَبُو مِخْنَفٍ لُوْطُ بنُ يَحْيَى الكُوْفِيُّ مشہور جھوٹا رافضی راوی ہے۔ امام ذہبی لکھتے ہیں: قَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: لَيْسَ بِثِقَةٍ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَتْرُوْكُ الحَدِيْثِ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: أَخْبَارِيٌّ ضَعِيْفٌ امام یحییٰ بن معین نے کہا: یہ ثقہ نہیں۔ امام ابو حاتم نے کہا: متروک الحدیث ہے۔ امام دارقطنی نے کہا: ضعیف اخباری ہے۔ سير أعلام النبلاء، ج7 ص:302، رقم:94 امام ابن عدي رحمه الله (المتوفى365)نے کہا: شيعى محترق صاحب أخبارهم "جلا بھنا شیعہ رافضی ہے۔" الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: ج 7 ص:241 امام ابن الجوزي رحمه الله (المتوفى:597)نے کہا: وفى حَدِيث ابْن عَبَّاس أَبُو صَالح الْكَلْبِيّ وَأَبُو مخنف وَكلهمْ كذابون. "ابو صالح کلبی اور لوط بن یحیٰ یہ سب کے سب کذاب (جھوٹے) ہیں۔" الموضوعات لابن الجوزي :ج 1 ص:406 شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (المتوفى728)نے بھی اسے مشہور کذاب کہا ہے: لوط بن يحيى وهشام بن محمد بن السائب وأمثالهما من المعروفين بالكذب منهاج السنة النبوية لابن تیمیہ: 1/ 59 لہذا یہ روایت موضوع من گھڑت ہے، جو بغیر تحقیق کے "خلافت و ملوکیت" میں درج کی گئی ہے۔ جبکہ اس کے مقابلے میں جو صحیح روایت ہے جس میں نہ نیزوں پر قرآن اٹھانے کا ذکر ہے نہ جنگی چال بازی کا نہ سیدنا عَلِيّ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ نے سیدنا مُعَاوِیَۃَ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ اور عَمْرُو بْنُ العَاص رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ اور دیگر صحابہ رض کو برا بھلا کہا ہے اس روایت کو چھوڑدیا گیا ہے جبکہ البدایہ کے اسی صفحہ پر، مسند احمد کی صحیح روایت موجود ہے کہ: (مسند احمد، حدیث نمبر:15975، سندہ صحیح) ابو وائل بیان کرتے ہیں: "ہم صفین میں تھے، جب اہل شام ساتھ جنگ خوب زور پکڑ گئی تو شامی ایک ٹیلے پر چڑھ گئے، عَمْرُو بْنُ العَاص رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ نے سیدنا مُعَاوِیَۃَ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ سے کہا کہ: " آپ سیدنا عَلِيّ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ کی طرف قرآن کا ایک نسخہ بھیج کر ان کو کتاب اللہ کی طرف دعوت دیں، مجھے امید ہے کہ وہ اس سے انکار نہیں کریں گے۔ " حضرت مُعَاوِیَۃَ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ کی طرف سے ایک آدمی حضرت عَلِيّ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ کی طرف آیا اور کہا: "ہمارے اور تمہارے درمیان اللہ کی کتاب ہے۔" سیدنا عَلِيّ رَضِىَ اللهُ تَعَالٰی عَـنْهُ نے قبول کرلیا اور کہا: " میں لوگوں کواس کی طرف دعوت دینے کا زیادہ حقدار ہوں، ٹھیک ہے ہمارے درمیان اللہ کی کتاب فیصلہ کرے گی۔" لیکن پھر خوارج آئے اور انہوں نے انکار کیا۔۔۔الخ (البدایہ والنہایہ، ج10 ص:544) روایت کی سند: (1)حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثقہ بخاری و مسلم اور سنن اربعہ کے راوی (2)عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ سِياهٍ، ثقہ صدوق بخاری مسلم ، وغیرہ کے راوی (3)عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، قَالَ: أَتَيْتُ ثقہ مجتہد فقیہ بخاری و مسلم کے راوی (4)أَبَا وَائِلٍ شقیق بن سلمہ،ثقہ، بخاری و مسلم اور سنن اربعہ کے راوی۔ (اس روایت کی سند صحیح ہے۔)

تاریخی نکتہ: خلیفہ راشد عثمان غنی رضی اللّٰہ عنہ کی شہادت میں حصہ لینے والا کوئی بھی اپنی طبعی موت نہ مرا سب تلوار سے قتل کیے گئے۔ یہ سزا تھی مظلوم خلیفہ راشد کو بے دردی سے شہید کرنے کی۔

ایران کے فارسی شیعوں نے اس بدبودار لاش کو نمائش میں رکھنے کے لیے یہ جگہ بنائی ہے ۔۔ میڈیا آپ کو نہیں دکھائے گا ۔۔ 👇

وہ صدیق کی صداقت کو نہیں مانتے ۔ عمر کے عدل کو نہیں مانتے۔ عثمان کی سخاوت کو نہیں مانتے ۔ اماں عائشہ کی پاکیزگی کو نہیں مانتے ۔ یار دوست انکے ہر بندے کو شہید مانتے ہیں۔ ان کے جنازے پڑھتے ہیں بھائی چارے کے لیے انکے ایصال ثواب کا تذکرہ کرتے ہیں ! یک طرفہ نہیں ہوتا۔ ایک ہی سائیڈ سے سب نہیں ملتا۔ ہاں جو ہماری اماں عائشہ حفصہ کا نہیں انہیں مومنہ نہیں جانتا وہ دودھ سے بھی نہا کے آجائے ۔آسمان سے بھی اتر آئے مردار ہے ۔ شہید نہیں ہے!!

کیا نبوت رشتہ دارانِ نبی ﷺ کی ترجیح کے لیے آئی؟ ایک شبہ کی تردید اور باطل تاویل۔ شیعہ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: (قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة في القربى) اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ نے اپنے نبی ﷺ کو حکم دیا کہ وہ مسلمانوں سے مطالبہ کریں کہ (1/24)

@SyedaSa30182925 Hussain den ki khidmat mein kahein nazar nahi aaty shea zakreen k pas bhi zilhaj sy 10 muharram tak karbala o kofa k alawa batany ko kuch nahi ye jannat ki sardari ya aehly bete Ali ki den mein bartari sif shakseyat parasti

@masudzai @AbidAbid1548865 اپنے والد نے

@AbidAbid1548865 @NQureshi88702 Hassan RA kesy khalef bany or uhy kis ny namzad kiya ?

✍️ "سیدنا حسین اپنے نانا کے اصحاب کے ساتھ رہے تو اُنھوں نے پاؤں میں کانٹا بھی نہیں چبھنے دیا جیسے ہی اپنے والد کے شیعوں کے پاس گئے چند گھنٹے میں شہید کر دیے گئے۔

حدیثِ قرطاس اور تاریخی حقائق: ایک علمی و تحقیقی جائزہ مسئلہ حدیثِ قرطاس (قلم و دوات کا واقعہ) تاریخِ اسلام کا ایک ایسا واقعہ ہے جسے بعض لوگ، خاص طور پر اہل تشیع (رافضی)، صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی تنقید اور ان پر الزامات لگانے کے لیے توڑ مروڑ کر پیش کرتے ہیں۔ ان کا بنیادی اعتراض یہ ہوتا ہے کہ (معاذ اللہ) صحابہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو وصیت لکھنے سے روک دیا، جس کی وجہ سے امت گمراہی سے بچنے والے مکتوب سے محروم ہو گئی۔ لیکن جب تاریخ، سیرت اور صحیح احادیث کی روشنی میں حقائق کا جائزہ لیا جائے، تو یہ اعتراض خود بخود باطل ہو جاتا ہے۔ اس کا سب سے بڑا ثبوت یہ ہے کہ یہ واقعہ جمعرات کو پیش آیا، اور اس کے بعد بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کئی بار مسجد نبوی تشریف لائے اور خطبات دیے۔ ۱. حدیثِ قرطاس کا سیاق و سباق جمعرات کے دن، جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے وصال میں چار دن باقی تھے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر بیماری کی شدت تھی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "قلم اور کاغذ لاؤ تاکہ میں تمہارے لیے ایک ایسی تحریر لکھ دوں جس کے بعد تم کبھی گمراہ نہ ہو گے۔" اس وقت صحابہ کرام کے درمیان اختلاف ہوا کہ آیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم پر اس شدید علالت اور تکلیف کی حالت میں بوجھ ڈالا جائے یا نہیں۔ حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے شفقت اور امت کی آسانی کے پیشِ نظر فرمایا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس وقت شدید تکلیف میں ہیں اور ہمارے پاس اللہ کی کتاب (قرآن) موجود ہے جو ہماری ہدایت کے لیے کافی ہے۔ صحابہ کا یہ اختلاف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نافرمانی کے لیے نہیں، بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی تکلیف پر مہر و محبت کی وجہ سے تھا۔ ۲. سب سے بڑا تاریخی حقیقت: اس واقعے کے بعد حضور ﷺ کا مسجد میں آنا اعتراض کرنے والوں کی جہالت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ وہ یہ تاثر دیتے ہیں جیسے (معاذ اللہ) صحابہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ہمیشہ کے لیے مجبور کر دیا اور اس کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو بات کرنے کا موقع ہی نہیں ملا۔ حقیقت یہ ہے کہ حدیثِ قرطاس جمعرات کو پیش آئی، جبکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا وصال اگلے ہفتے پیر کے دن ہوا۔ اس درمیانی عرصے (جمعہ، ہفتہ، اتوار) میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے متعدد بار مسجد نبوی میں تشریف لا کر خطبے دیے اور امت کو اہم ترین وصیتیں فرمائیں۔ اگر وہ تحریر اتنی ہی شرعی فرض یا دین کا لازمی حصہ ہوتی، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس بعد کے دنوں میں مکمل موقع تھا کہ آپ اسے لکھوا دیتے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا اسے دوبارہ نہ لکھوانا اس بات کی دلیل ہے کہ وہ کوئی شرعی حکم (وحئ الٰہی) نہیں تھا، بلکہ امت کی مصلحت کے لیے ایک مشورہ یا رائے تھی جسے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بعد میں خود ہی ترک فرما دیا۔

@masudzai @icom_xiii @DrMohammadFaro4 @NQureshi88702 @kookoo436 @ahsaan211 @itsSherazi @MD_2_786 @javedma81051063 بہت شکریہ بات صحابہ کرام کے ساتھ ساتھ دین اسلام کے تشخص کی بھی ہے جس کو زبردستی "مولائی مذ ہب " میں رنگنے کی کوشش کی جارہی ہے ۔ اور ان سب کے پیچھے یہود ی ہیں۔کیونکہ وہ شیطان کی مثل مسلمانوں اور اسلام کے دشمن ہیں

الحمدللہ، تاریخ گواہ ہے کہ اسلام کو درپیش ہر فتنے اور آزمائش میں اللہ تعالیٰ نے حق کو سربلند رکھا۔ اہلِ ایمان کی ذمہ داری ہے کہ وہ قرآن و سنت کو مضبوطی سے تھامیں، علم، حکمت اور اچھے اخلاق کے ساتھ دین کی خدمت کریں۔ اللہ تعالیٰ امتِ مسلمہ کو ہر گمراہی اور فتنے سے محفوظ فرمائے، حق کو سمجھنے اور اس پر قائم رہنے کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین

@masudzai @ibnehussain03 @Khalidpkvpak @rimsha8787171 جزاک اللہ حوصلہ افزائی کے لیے

@digitalchirrya رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا